文|张润晨黑皮猪

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引子

从古于今，犹太东谈主似乎一直游离谢寰球历史的主流以外。不管是在古埃及照旧在当代社会，犹太东谈主仿佛老是难以找到他们谢寰球上的容身之地。德国形而上学家后生黑格尔曾试图有计划这种被扼杀的运道。

他言简意该地指出，犹太信仰与大齐精神扞格难入，犹太东谈主的精神寰球与寰球其他主流价值不雅存在深远的对立，这使得他们一直遇到扼杀和打压。那么，究竟是奈何的一种精神让犹太东谈主如斯“另类”呢？这不单是是一个形而上常识题，更是一个相接历史的实验贫乏。

亚伯拉罕的选择

故事得从亚伯拉罕开动。亚伯拉罕是谁？他是犹太民族的鼻祖，也被看作犹太精神的草创者。黑格尔在他的形而上学中提到，恰是亚伯拉罕作念出了一个与寰球对立的选择。亚伯拉罕以为神向向他发出召唤，要他离开家乡，去往一派未知之地。

这个召唤不是要他去寻找资产或职权，而是要他与“旧约”的精神相集会，成为一个隧谈的、与世阴私的民族。亚伯拉罕心中坚贞不屈，他选择了背叛召唤，指导他的族东谈主踏上了一条与寰球不同的谈路。黑格尔指出，亚伯拉罕的这个选择，恰是犹太精神独到性的开始。

这种独到性并非鄙俚意旨上的文化互异，而是一种深远的对立。亚伯拉罕选择了不依附于其他端淑、不与他东谈主妥协的谈路。

这条路，使得犹太民族的精神与其他民族的大齐精神永远无法会通。犹太东谈主的信仰条件他们与外界保抓距离，保抓皎皎，这种精神传统在数千年中不休被强化，成为犹太民族自我招供的中枢。

亚伯拉罕之后，摩西的出现进一步安定了犹太东谈主与寰球的对立运筹帷幄。摩西是犹太教的立法者，他在西奈山上赢得神的启示，制定了《摩西五经》，为犹太民族竖立了严格的宗教和社会法式。这些律法详备轨则了犹太东谈主的糊口口头，从饮食习尚到宗教庆典，无不受到严格的敛迹。

恰是这些律法，使得犹太东谈主不仅在精神上与外界阴私，在糊口口头上也与其他民族造成了显著的差别。在摩西的律法中，犹太东谈主被条件只忠于我方的神，弗成以与其他民族通婚，弗成以崇尚异教的偶像。

这些戒律无疑在安定犹太东谈主里面招供的同期，也加深了他们与外界的隔膜。黑格尔以为，摩西的律法使犹太东谈主变得愈加一身黑皮猪，他们的信仰和糊口口头成了他们与外界疏通的壁垒。

正因如斯，在外东谈主的眼中，犹太东谈主显得难以接近，甚而有些乖癖。久而久之，这种与寰球扞格难入的形象，邋遢演变成了外界对犹太东谈主的偏见和歧视。

中叶纪的犹太东谈主：替罪羊的运道

干涉中叶纪，犹太东谈主在欧洲的处境变得愈加机密。他们被落幕、被阻隔、被责难为一切社会问题的根源。尼伦伯格在他的文章中提到，反犹办法从古埃及就开动发酵，而到了中叶纪，这种对犹太东谈主的忌妒被精熟成了一种雄厚形态。

在阿谁宗教统领一切的年代，犹太东谈主被基督教社会视为“坚忍依附体魄的标识”，是“精神的敌东谈主”，甚而被看作是“反对天主的标识”。这种歧视并不需要任何本色的犹太东谈主存在，只消有东谈主想要缔造一个敌东谈主，一个“犹太东谈主”省略“犹太化”的标签就饱和了。

那时的欧洲，犹太东谈主被赶出大部分国度，只消少量部分通过特等豁免得以留住来。有关词，即使在这些“无犹太东谈主”的欧洲国度，反犹热诚依然不减。坏话四起，好多东谈主礼服犹太东谈主正在密谋卷土重来，恫吓到基督教寰球的白皙。

正如黑格尔所指出的，犹太东谈主与寰球的对立不单是体当今他们的信仰和糊口口头上，还体当今他们被赋予的“替罪羊”变装上。每当社会出现震动，犹太东谈主老是被当先拿出来责难，这种被迫的“替罪羊”地位，成为了他们与寰球的另一种对立。

宗教改良本事，反犹办法并莫得赢得缓解，反而在新的宗教配景下赢得了进一步强化。马丁·路德，这位宗教改良的领军东谈主物，也曾直肠直肚地责难罗马教训“比犹太东谈主更犹太化”，甚而饱读舞东谈主们对犹太东谈主施以暴力。

路德的言论代表了那时额外一部分东谈主的想法——犹太东谈主是异端，是暴戾的化身，是需要被脱色的对象。这种歧视并不单是出当今基督教寰球，伊斯兰教也在很猛经由上秉承了这一传统。先知穆罕默德为了确保伊斯兰教的正宗性，相似通过挑动反犹热诚来安定本身地位。

一些带有异端色调的穆斯林组织，也会将敌手描写为“装假的犹太东谈主”，以此来宣泄对异己的仇恨。不错说，犹太东谈主不仅在基督教寰球中被扼杀，在伊斯兰寰球中也相似遇到到了访佛的运道。

当代社会中的犹太东谈主

干涉当代社会，犹太东谈主依然莫得解脱他们作为“替罪羊”的运道。不管是立异照旧反立异阵营，齐习尚于欺诈“犹太东谈主问题”来转换矛盾，混浊视听。在19世纪末的欧洲，犹太东谈主被描写成颠覆扫数这个词本钱办法寰球步骤的恶魔。

尽管他们本色上只是一个摧枯拉朽的少数民族，但在好多东谈主的眼中，他们却成了影响扫数这个词寰球的“幕后黑手”。这种流毒的想法，最终在20世纪的纳粹德国达到了极点，导致了大界限的犹太东谈主大屠杀。犹太东谈主在当代寰球中的处境，不错说是几千年历史的陆续。

正如弗洛伊德所讪笑的那样，犹太东谈主“为好多国度的端淑作念出了颇有价值的孝敬”，但这并不及以调动他们被粉碎的运道。黑格尔所指出的犹太东谈主与寰球的对立，在当代社会中依然存在，只不外阐扬口头愈加复杂。

在本钱办法速即发展的配景下，犹太东谈主被视为金融本钱的标识，成为了多样贪心论的对象。这种对犹太东谈主的歧视，本色上是对他们精神寰球的歧视，是对他们永远坚抓自我、不肯同流合污的歧视。

犹太东谈主为什么永远坚抓他们的信仰？这种信仰带给了他们什么，又让他们失去了什么？从亚伯拉罕到摩西，从古埃及到当代社会，犹太东谈主永远莫得烧毁他们的信仰和糊口口头。

他们的信仰予以了他们激烈的民族招供感和内心的安定，但与此同期，也让他们付出了千里重的代价——他们被阴私，被扭曲，被粉碎，被看成替罪羊。黑格尔以为，犹太东谈主对律法和传统的信守，使得他们难以融入大齐的寰球精神。

这种信守是一种对立，是对外界的远离。犹太东谈主不肯意禁受外界的同化，也不肯意烧毁他们的信仰和糊口口头。因此，他们选择了孤立，选择了成为一个不落俗套的民族。恰是这种选择，让他们谢寰球历史的长河中一次又一次地被扼杀和打压。

结语

犹太东谈主为何老是难以被寰球容纳？黑格尔的修起是：因为他们的信仰和精神与大齐的寰球精神对立。亚伯拉罕的选择，摩西的律法，千百年来犹太东谈主对信仰的信守，竖立了他们独到的民族精神，也使得他们永远难以被外界禁受。

他们的精神寰球与其他端淑扞格难入，这种对立不仅是宗教上的，亦然社会和文化上的。恰是这种对立，使得犹太东谈主在历史的每一个本事，齐成为了被扼杀的对象。从古埃及到当代社会，犹太东谈主永远莫得找到属于他们的安全之地。

这并不是因为他们的信仰有什么错，而是因为他们的信仰太过独到，太过坚抓。正如尼伦伯格所指出的，反犹办法还是成为了一种想维惯性，而这种惯性，让犹太东谈主注定要与寰球对立。

但也恰是这种对立，让犹太民族在漫长的历史中保留了他们的独到性。关于犹太东谈主来说，他们所走的这条路，注定是一条孤立而机密的路，但这亦然他们选择的路，是他们信仰的谈路。

参考贵府：

后生黑格尔论“犹太教问题” 朱学平黑皮猪